Crónica de una Fractura Epistemológica: El Abismo Entre la Fe y la Psicología Moderna (Parte III)

🎬 Documento Audiovisual: https://www.youtube.com/watch?v=Q-UAuFbx3zo

Con la presente entrega damos remate a la monumental trilogía de investigación académica y periodística en la cual hemos escrutado desde los postulados filológicos, las evidencias científico-químicas y la metafísica aristotélico-tomista la trascendental conferencia del médico psiquiatra e investigador universitario rioplatense, doctor Pablo Verdier Mazzara. En la primera parte examinamos con rigor la fenomenología subjetiva del conflicto en las universidades seculares y las familias católicas, mientras que en la segunda entrega consolidamos la dimensión objetiva del psiquismo sobre los cuatro pilares ontológicos del alma espiritual e inmortal, el libre albedrío, la naturaleza teleológica y la dignidad trascendente de la persona, respaldados por el magisterio de Pío XII y la condena de la licencia para el pecado. En este tercer volumen, abordamos las consecuencias institucionales y canónicas del debate en los tribunales eclesiásticos, la evaluación crítica de las corrientes existenciales y transpersonales contemporáneas, y las directrices terapéuticas y pastorales de profilaxis protectora para resguardar la salud mental de los fieles en el mundo de hoy.

🎬 Documento Audiovisual de Origen · Exposición Magistral del Dr. Pablo Verdier Mazzara

Registro integral de la conferencia dictada por el Dr. Pablo Verdier Mazzara sobre las relaciones entre la Fe y la Psicología Moderna, base documental y audiovisual de nuestra trilogía académica.

El primer gran núcleo temático que el expositor despliega en la conclusión de su discurso remite a la trascendental jurisprudencia emanada de los tribunales apostólicos, con particular énfasis en la Sacra Rota Romana. El doctor Verdier advierte con profunda lucidez jurídica que el avance del inmanentismo psicológico no se limitó a colonizar los consultorios privados y las cátedras universitarias, sino que intentó infiltrarse en los estrados de la justicia canónica con el deliberado propósito de socavar la indisolubilidad del vínculo matrimonial. A lo largo del siglo veinte, y de manera acentuada tras la difusión popular de las doctrinas psicoanalíticas y biologicistas, un número creciente de pericias psicológicas presentadas en causas de nulidad matrimonial comenzó a argumentar que la inmadurez afectiva, las neurosis cotidianas o las fluctuaciones del estado de ánimo privaban al contrayente de la capacidad psíquica necesaria para asumir las obligaciones esenciales del matrimonio.

Frente a esta ofensiva pericial que pretendía transformar cada dificultad de convivencia o defecto de carácter en una causal de incapacidad jurídica, los Sumos Pontífices —desde las preclaras advertencias de Pío XII hasta los discursos allocucionales de Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II ante los auditores rotales— erigieron un dique de contención dogmático e insobornable. La jurisprudencia rotal, tal como la articula magistralmente el ponente, establece una demarcación rigurosa entre las verdaderas psicosis o anomalías psíquicas graves que anulan el discernimiento del intelecto y el imperio de la voluntad, y aquellas inmadureces o neurosis leves que en modo alguno destruyen la responsabilidad moral del sujeto ni su capacidad de consentir. En la práctica clínica y forense, la antropología católica nos enseña que el sacramento del matrimonio no fue instituido por Dios para ángeles impecables ni para seres humanos exentos de defectos psicológicos, sino para personas caídas y redimidas que cuentan con el auxilio sobrenatural de la gracia sacramental para perfeccionar su amor recíproco. Aceptar sin beneficio de inventario los peritajes psicológicos secularizados equivaldría a convalidar un divorcio eclesiástico encubierto, disolviendo el orden sagrado de la familia bajo la coartada determinista del perito en salud mental.

El segundo núcleo fundamental de la exposición acomete la evaluación crítica de aquellas escuelas contemporáneas que, pretendiendo superar el materialismo crudo y el pansexualismo freudiano, se presentan ante el público católico bajo el ropaje atractivo de la psicología humanista, existencial o transpersonal. El doctor Pablo Verdier Mazzara consagra una minuciosa atención analítica a dos de las figuras más influyentes del siglo veinte: el psiquiatra austríaco Viktor Frankl, creador de la Logoterapia, y el médico suizo Carl Gustav Jung, fundador de la Psicología Analítica. Desde nuestro sitial como filólogos y especialistas en lógica argumentativa, valoramos el mérito indudable de Viktor Frankl al reivindicar la dimensión noética y espiritual del hombre en el célebre contexto de los campos de concentración, denunciando el reduccionismo mecanicista y postulando que la búsqueda de sentido constituye la fuerza motivacional suprema de la existencia humana.

Sin embargo, el conferencista expone con honestidad doctrinal inobjetable que la Logoterapia frankliana, examinada bajo la luz insobornable de la metafísica tomista y la dogmática revelada, adolece de graves insuficiencias teológicas que impiden asumirla como una antropología plenamente católica. El concepto frankliano de Dios inconsciente y su noción de una religiosidad natural subyacente en todo ser humano se mantienen dentro de los confines del orden puramente natural y subjetivo. En el esquema existencial de Frankl, el sentido es un hallazgo subjetivo que el hombre construye o descubre por sus propias fuerzas psíquicas, omitiendo por completo el orden sobrenatural de la Revelación objetiva, la necesidad absoluta de la gracia santificante y la Cruz redentora de Jesucristo como único principio de salvación eterna. Sustituir la teología moral de la Iglesia por una psicoterapia existencial del sentido puede derivar en un pelagianismo sutil que induce al creyente a buscar una paz terapéutica puramente terrenal, olvidando su fin último sobrenatural.

Con mayor severidad e implacable rigor filológico, el ponente desactiva las peligrosas ilusiones que rodean a la psicología analítica de Carl Gustav Jung, un autor que en ciertos ámbitos religiosos ha sido recibido con imprudente entusiasmo debido a su constante invocación de símbolos religiosos, arquetipos espirituales y fenómenos esotéricos. El doctor Verdier Mazzara demuestra fehacientemente que la apariencia espiritual del junguianismo es una de las celadas epistemológicas más sutiles del pensamiento moderno. La obra de Jung no bebe de las fuentes cristalinas de la filosofía clásica ni de la Revelación divina, sino del gnosticismo antiguo, el sincretismo pagano, la alquimia medieval y el ocultismo. En el sistema arquetípico junguiano, Dios es reducido a una manifestación del inconsciente colectivo, y el mal moral es interpretado no como una privación del bien ni como una ofensa contra el Creador, sino como la sombra integrada en la polaridad cósmica del sí mismo.

Desde el laboratorio experimental y el análisis filológico del discurso en nuestra casa editorial, confirmamos que la asimilación del junguianismo en el acompañamiento espiritual corrompe de raíz el discernimiento del alma cristiana. Al disolver la distinción absoluta entre el Bien supremo y el mal, y al convertir el pecado en un elemento simbólico que el individuo debe aceptar para lograr la individuación personal, la psicología junguiana destruye el concepto de conversión moral y arrepentimiento. El expositor advierte que los terapeutas que emplean estas metodologías transpersonales conducen al paciente por los laberintos del relativismo moral y la autosuficiencia espiritual, privándolo de la verdadera sanación sacramental.

Frente al panorama desolador de las corrientes secularizadas y gnosticistas, el doctor Pablo Verdier Mazzara culmina su disertación proponiendo una robusta arquitectura pastoral y clínica orientada a la profilaxis protectora de las familias cristianas y la reconstrucción de una auténtica psiquiatría verdaderamente católica. La salvaguarda de las almas exige que los pastores, los educadores y los padres de familia ejerzan una vigilancia activa para evitar que los fieles en estado de vulnerabilidad emocional caigan en manos de clínicos desprovistos del cuadrilátero metafísico perenne. La profilaxis protectora implica reinstaurar la supremacía indiscutible de la dirección espiritual, los santos sacramentos y la práctica regular de las virtudes morales como los canales primordiales de fortaleza interior.

Esta subordinación jerárquica no entraña en modo alguno un desprecio por la medicina somática ni por la psicofarmacología legítima; antes bien, dignifica al médico católico al otorgarle un rol terapéutico instrumental de altísima nobleza. Cuando una enfermedad psíquica presenta una raíz orgánica o neuroquímica verificable, la intervención del psiquiatra mediante fármacos adecuadamente prescritos opera como un excelente ministro del orden natural, pacificando el sistema nervioso para que el paciente pueda hacer uso lúcido de su entendimiento y de su voluntad libre. Al armonizar la ciencia empírica con la fe inmutable bajo el manto protector del Magisterio Pontificio, la psicología recupera su vocación sanadora e integral, honrando al hombre como tesoro inmortal y dignificando la profesión médica al servicio de la Verdad.